作者簡介：何鋒，江蘇省教育科學(xué)研究院副研究員，江蘇省陳鶴琴教育思想研究會秘書長，主要研究方向?yàn)?a href='/jiatingjiaoyu/1136.html' title='鶴琴學(xué)前教育學(xué)院黨總支與鄞州區(qū)婦聯(lián)、中河街道婦聯(lián)簽署黨建聯(lián)建家庭教育項(xiàng)目' target='_blank'>學(xué)前教育政策、自然教育、陳鶴琴教育思想。

陳鶴琴（1892—1982）是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家、兒童教育專家、文字改革家、社會活動家，我國現(xiàn)代學(xué)前教育的開拓者和奠基人，積極探索適合中國國情、符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學(xué)化、大眾化兒童教育道路的先驅(qū)，被譽(yù)為中國幼教之父。陳鶴琴在兒童心理、家庭教育、學(xué)前教育、小學(xué)教育、特殊兒童教育、師范教育、教育測驗(yàn)、文字改革、兒童福利等方面進(jìn)行了長期的、開拓性的實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)和研究工作，創(chuàng)建了“活教育”理論體系，為我們留下了400余萬字的學(xué)術(shù)研究成果，是我國現(xiàn)代教育史上的寶貴財(cái)富。教育家俞子夷在為陳鶴琴《我的半生》所作序《永遠(yuǎn)微笑的兒童教育家》中，記述了他眼中的陳鶴琴：“正直的姿態(tài)”“和氣”“簡捷爽直”“試驗(yàn)”“服務(wù)的精神”“堅(jiān)強(qiáng)”。本文以“永遠(yuǎn)微笑的兒童教育家”為題，論析陳鶴琴教育思想。

一、跨越時(shí)空的廣泛而深遠(yuǎn)的影響

在陳鶴琴的家鄉(xiāng)，浙江上虞，曹娥江邊的鶴琴幼兒園正煥發(fā)著勃勃生機(jī)。在陳鶴琴工作生活的地方，江蘇南京，揚(yáng)子江畔的鼓樓幼兒園即將迎來建園百年華誕。在江蘇大地上，陳鶴琴教育思想深深扎根，充滿活力地發(fā)展。20世紀(jì)七八十年代，趙寄石先生領(lǐng)銜南京師范大學(xué)學(xué)前教育研究所，借鑒“活教育”理論，運(yùn)用行動研究法在南京市實(shí)驗(yàn)幼兒園開展綜合課程實(shí)驗(yàn)，產(chǎn)生了全國性影響。鼓樓幼兒園也開展了第四次課程改革實(shí)驗(yàn)，彰顯了“活”的教育理念和勇于自我突破的改革精神。2014年起，江蘇開始實(shí)施的“課程游戲化”項(xiàng)目，也是在江蘇學(xué)前教育深厚歷史底蘊(yùn)基礎(chǔ)上對陳鶴琴教育思想的積極傳承。教育部分別于2001年、2012年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》《3~6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》與“活教育”理論的很多理念也是一致的。自20世紀(jì)80年代起，全國十多個(gè)省（市）相繼成立了陳鶴琴教育思想研究會，引領(lǐng)會員“學(xué)陳、師陳”，傳承陳鶴琴教育思想，傳播科學(xué)的教育理念，推進(jìn)學(xué)前教育改革實(shí)踐。

陳鶴琴教育思想漂洋過海，產(chǎn)生了延續(xù)性的世界影響。1947年，陳鶴琴先生發(fā)表英文版《活教育》，1948年受邀到菲律賓做多場講學(xué)，讓中國教育理論走向世界舞臺。1980年，美國夏威夷大學(xué)中文名譽(yù)教授約翰·德弗朗西斯在給陳鶴琴的一封信中寫道,“我正在編撰學(xué)生用的一系列讀物教材時(shí)，廣泛地應(yīng)用您的常用字匯研究。……您可以想象，當(dāng)我在得知我如此高度敬佩的人的消息時(shí)，是何等激動”[1]365。2012年，日本國立教育政策研究所一見真理子教授來華做專題報(bào)告，她高度評價(jià)了陳鶴琴的學(xué)前教育理念及對東亞地區(qū)的影響。2017年，美國密西根大學(xué)心理學(xué)教授 在江蘇省陳鶴琴教育思想研究會主辦的“兒童立場·中國道路·世界眼光——紀(jì)念陳鶴琴先生誕辰125周年學(xué)術(shù)研討會”的學(xué)術(shù)報(bào)告中專門介紹了陳鶴琴在兒童語言領(lǐng)域的研究對世界所做的貢獻(xiàn)。

至今，陳鶴琴教育思想依然具有廣泛而強(qiáng)大的感召力和生命力。那么，這種力量來自哪里？筆者認(rèn)為，陳鶴琴教育思想在孕育、創(chuàng)建、實(shí)踐、綿延的進(jìn)程中，有一脈線索——“科學(xué)研究精神”，其核心要素是“問題意識”“價(jià)值觀念”“實(shí)驗(yàn)求是”。從這一角度探索和理解陳鶴琴教育思想的內(nèi)在本質(zhì)，對于彰顯陳鶴琴教育思想的現(xiàn)代價(jià)值，推動學(xué)前教育高質(zhì)量發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、扎根中國土壤的問題意識

陳鶴琴從中國教育現(xiàn)實(shí)中提取問題，研究中國教育的問題，并在持續(xù)解決問題的過程中，漸進(jìn)形成了具有本土性、開拓性、創(chuàng)造性的教育思想。

20世紀(jì)初的中國，教育領(lǐng)域掀起了為爭取教育獨(dú)立的“收回教育權(quán)”運(yùn)動和推動教育變革的“新教育”運(yùn)動。陳鶴琴聽到了時(shí)代的聲音，看到了當(dāng)時(shí)中國兒童教育面臨的三重問題。

其一，傳統(tǒng)教育忽略“做人”。陳鶴琴對腐化的死教育十分痛恨，他說“教育本身變了質(zhì)，以為去讀書就是受教育，反而把做人忘記了”[2]59。1930年，陳鶴琴在《兒童教育》撰文指出，舊式教育與新式教育的分水嶺在于：舊式教育是以社會為中心的，新式的教育是以兒童為中心的。以社會為中心的教育偏重社會而忽略兒童；以兒童為中心的教育注重兒童而兼顧社會[3]42。“活教育”理論的目的論“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”，其核心即指向“做人”，從人的一般性、民族性、時(shí)代性三個(gè)層次創(chuàng)造性地描繪了整體的育人形象。1948年，陳鶴琴在上海市立女子師范學(xué)校全體教職員會議的講話中再次提道：“我希望我們?nèi)w同人，抱定這樣一種信念，我在這里不是讀書，而是教孩子們怎樣做人，這是今天天經(jīng)地義的第一條”[2]123。這對于我們踐行立德樹人，育人為本，推動學(xué)前教育育人方式變革，促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育使命，具有彌足珍貴的啟迪之功。

其二，外國病、富貴病、花錢病。這是1926年，陶行知在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》中所痛斥的我國幼稚園存在的三種弊病。彼時(shí)，教會力量在中國舉辦了大量的幼稚園和幼教師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，使得中國近代學(xué)前教育在一段時(shí)間內(nèi)基本被外國教會所壟斷，不顧中國國情，儀型他國，移植外國理論、制度和方法的現(xiàn)象非常普遍。1926年，陳鶴琴的研究助手張宗麟在《調(diào)查江浙幼稚教育后的感想》中指出，幼稚園的“一切設(shè)備教法抄襲西洋成法”，“不切中華民族性，不合中國國情”[4]。陳鶴琴認(rèn)為“我們中國的幼稚園大抵是抄襲外人的，而外人的幼稚園已時(shí)有改進(jìn)，但我們還是墨守成規(guī)，不知改良，以致陳舊腐敗不堪聞問了”[5]1。他呼吁，“為教育主權(quán)起見，師范教育不應(yīng)該請外人代辦”[6]；“要建立真正的中國化的幼稚園，必須要同時(shí)建立中國化的幼教師資訓(xùn)練機(jī)構(gòu)”[2]36。他創(chuàng)辦的江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，包括專科部、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒園五部，兒童教育與師范教育一體建設(shè)，這種注重體系化的系統(tǒng)思維方式，也是其教育思想和實(shí)踐的顯著特點(diǎn)。他刻刻不忘平民化的精神，試驗(yàn)可以用極少的金錢，辦極好的幼稚園、大眾化的幼稚園。他在《一年來南京鼓樓幼稚園試驗(yàn)概況》中計(jì)劃辦能最普遍設(shè)立的幼稚園。他認(rèn)為，“把某種教育研究的盡善盡美，固然是一件重要的事，但是研究所得的結(jié)果只能供給少數(shù)人享受，那是貴族教育”[5]11。陶行知稱贊陳鶴琴在鼓樓幼稚園的教育實(shí)驗(yàn)“意義重大又令人鼓舞”，表示中華教育改進(jìn)社與陳鶴琴合作，開展最經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的幼教實(shí)驗(yàn)，以便盡可能多的各界民眾能夠照樣舉辦。

其三，幼稚教育的四種弊病。1924年，陳鶴琴在《新教育》撰文，指出幼稚教育的四種弊病：與環(huán)境的接觸太少，在游戲室的時(shí)間太多；功課太簡單；團(tuán)體動作太多；沒有具體的目標(biāo)。1927年，陳鶴琴在《幼稚教育》發(fā)表《我們的主張》，集中反映了他對學(xué)前教育科學(xué)化的階段性實(shí)踐與思考，“活教育”理論的不少元素已蘊(yùn)含其間了。

實(shí)質(zhì)上，在對這些問題長期思考和實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“活教育”理論，構(gòu)建的既是一種理論體系，也是一種整體的教育生態(tài)，是針對上述問題的系統(tǒng)性解決方案。

陳鶴琴具有宏闊的視野，前瞻地指出不同時(shí)期學(xué)前教育的發(fā)展方向，如《非常時(shí)期的兒童教育》（1937）、《戰(zhàn)后中國的幼稚教育》（1947）、《中國兒童教育之路》（1947）、《學(xué)前教育的新動向》（1951）、《師范教育的新方向》（1951）等。他還關(guān)注微小的具體問題，提供創(chuàng)造性的辦法。如，1938年，在上海創(chuàng)辦報(bào)童學(xué)校10所、報(bào)販成人班2個(gè)，舉辦報(bào)童教師進(jìn)修班多期。發(fā)起成立上海街童教育會，舉辦街童教育班30余處，設(shè)立街童教育巡回圖書館。為安排難民生產(chǎn)自救并使難童受到教育，在上海慈愿難民收容所內(nèi)創(chuàng)辦我國一個(gè)兒童玩具廠——民眾工業(yè)合作社[1]585。為解決新中國幼教教學(xué)、研究、師資培養(yǎng)體系不健全的問題，陳鶴琴在擔(dān)任南京師范學(xué)院院長期間,“創(chuàng)立了附屬幼兒園——附屬幼兒師范學(xué)校——幼教系,建立了兒童教育研究室、兒童玩具研究室以及玩具工廠,建立了一套包括教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合的幼教體系”[7]。

陳鶴琴針對中國社會實(shí)情，循著時(shí)代的問題，探索出一條中西融通、理實(shí)交融、知行合一，辦學(xué)教學(xué)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、師資培養(yǎng)等為一體的系統(tǒng)性的中國化、科學(xué)化、大眾化的兒童教育發(fā)展之路，為我們樹立了關(guān)注中國教育問題，總結(jié)中國教育經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造中國教育理論的典范。

三、“一切為兒童”為核心的價(jià)值觀念

兒童觀反映的是人們對兒童的基本看法與態(tài)度，對教育者的教育觀、課程觀以及教育行為等有著直接而深刻的影響。“我們讀了陳鶴琴同志的書或文章，要向他學(xué)習(xí)的主要的應(yīng)該是他那顆熱愛兒童、關(guān)心社會、造福人類的‘赤子之心’”[8]2。以幼童為本，從兒童出發(fā)，是陳鶴琴教育思想的核心支撐，是他的教育本體追求。

（一）陳鶴琴的兒童觀飽含愛兒童的情感

愛兒童是貫穿陳鶴琴教育思想的基調(diào)。1982年，抱疾臥床的陳鶴琴先生在寓所會見前來探視的好友，因已不能說話，用筆寫下了心中要說的話：“我愛兒童，兒童也愛我。”[1]612可以說“為兒童盡瘁，以底于成”，“一切為兒童，一切為教育”是他畢生的信念，終生奮斗的寫照。

因?yàn)閻蹆和淖兞嗽鹊闹鞠颉?914年夏天，在前往美國求學(xué)的“中國號”郵輪上，陳鶴琴枕著萬頃波濤，思緒翻騰。他原來立志學(xué)醫(yī)，但在學(xué)醫(yī)和學(xué)教育之間進(jìn)行了反復(fù)“檢討”。他認(rèn)為“醫(yī)生是醫(yī)病的，我是要醫(yī)人的，醫(yī)生與是與病人為伍的。我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的。我還是學(xué)教育，回去教他們好”，最終，陳鶴琴確定以學(xué)習(xí)教育和獻(xiàn)身教育為一生的志向。

因?yàn)閻蹆和难芯砍錆M感情。鐘昭華說“愛護(hù)兒童，是陳先生的天性，研究兒童,陳先生認(rèn)為是他的天職”[1]477。綜觀陳鶴琴的研究，我們深深地感受到，他對兒童教育領(lǐng)域中各類內(nèi)容的研究是細(xì)致的、深入的，也是充滿感情的，他的每一項(xiàng)研究都讓人感動，令人敬佩。他有一顆純愛兒童的真心和誠心，有一種在任何艱難困苦環(huán)境下都首先掛念著兒童是否快樂和健康成長的教育家性格[9]。陳鶴琴的兒童觀是從心底出發(fā)的，十分真誠。

（二）科學(xué)的兒童觀

陳鶴琴對兒童的愛，以兒童心理研究為支撐，是科學(xué)的，理性的。“陳鶴琴把自己的兒童觀建立在中國兒童的‘三個(gè)不同于’之上：即兒童不同于成人、兒童不同于洋人、兒童不同于古人”[10]。而這“三個(gè)不同于”則是建立在陳鶴琴兒童心理研究以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。

他自1920年開始兒童活動個(gè)案追蹤研究，對自己的長子一鳴開始了觀察實(shí)驗(yàn)，時(shí)間長達(dá)808天, 用了500多張照片記錄，做了全方位的系統(tǒng)研究,寫就《兒童心理之研究》和《家庭教育》，開拓性地發(fā)現(xiàn)了兒童，發(fā)現(xiàn)了中國兒童，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代中國兒童，為推動中國兒童教育的科學(xué)化，奠定了堅(jiān)實(shí)的研究基礎(chǔ)。1922年，他曾申請?jiān)俅胃懊姥芯績和睦砼c幼稚教育，后因故未能成行。1940年，陳鶴琴在題為《什么叫做“活的教育”》的講話中談道：所以我可以這樣的肯定說，要了解兒童心理。認(rèn)識兒童，才能談到教育兒童，這就是我們今天所講的“活的教育”，而不是死的教育[2]16。他認(rèn)為，要重視兒童的力量，只有認(rèn)識兒童，愛兒童，才能發(fā)展兒童的才能。因?yàn)樗私鈨和男睦硖攸c(diǎn)和需求，所以陳鶴琴堅(jiān)信，研究、設(shè)計(jì)和制造符合或有助于幼兒、兒童身心全面發(fā)展以及教學(xué)所需的產(chǎn)品極為重要。1980年，他在《文匯報(bào)》撰文《為兒童著想》建議設(shè)立教育玩具、教具、設(shè)備的研究室和實(shí)驗(yàn)工廠，決不能依賴一般玩具工場，而必須設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究、設(shè)計(jì)和制造，還要培養(yǎng)一批專門人才。及至今天，這一建議仍顯現(xiàn)著前瞻性，極具現(xiàn)實(shí)意義。

（三）在行動中“做”出來的兒童觀

陳鶴琴從不空談，而是在實(shí)干中詮釋他的兒童觀。他認(rèn)為，兒童時(shí)代是一生的黃金時(shí)代。幼稚教育是國民教育的基層教育，幼稚師范又是幼稚教育的原動力。他以此出發(fā)，踐其所信，行其所知。他畢生所致力的，如創(chuàng)辦鼓樓幼稚園、開展活教育實(shí)驗(yàn)、發(fā)展幼稚師范教育等開創(chuàng)性的實(shí)踐充分表明，“他是一個(gè)邊知、邊行、邊寫、邊講，即把研究、實(shí)踐或發(fā)表相互結(jié)合在一起的一個(gè)人”[8]2。陳鶴琴是言行合一，知行合一的真正實(shí)干家。

陳鶴琴的兒童觀是一套完整的、科學(xué)的、高屋建瓴的理論體系，并據(jù)此形成了一套目標(biāo)明確、內(nèi)容廣泛、方法得當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)行動體系，值得我們深入地開掘、思考和研究。

四、實(shí)驗(yàn)求是的教育探索路徑

實(shí)驗(yàn)是陳鶴琴根植中國國情，轉(zhuǎn)化西方理論，創(chuàng)新教育實(shí)踐，創(chuàng)造本土理論的法寶。1926年，陳鶴琴提出“幼稚教育是各種教育中之一種，當(dāng)然也應(yīng)該依著實(shí)驗(yàn)的精神去研究”[11]。他認(rèn)為，不能主觀地、脫離實(shí)際地憑空臆造一套（幼兒園）教學(xué)大綱和計(jì)劃，而是要通過扎扎實(shí)實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)而產(chǎn)生。這種實(shí)驗(yàn)意識，主要源自陳鶴琴追求兒童教育科學(xué)化的內(nèi)在驅(qū)動。有一個(gè)細(xì)節(jié)值得關(guān)注，1940年5月，作為實(shí)驗(yàn)“活教育”的第一步，在江西幼師開辦之前，他首先在泰和縣文江村附近籌辦南昌實(shí)驗(yàn)小學(xué)新池分校，抓住一切機(jī)會，利用一切條件開展實(shí)驗(yàn)。1979年，88歲高齡的陳鶴琴，在全國學(xué)前教育研究會成立大會發(fā)表講話，呼吁必須十分重視和切實(shí)開展對學(xué)前教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，用以促進(jìn)全民族的學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展。

（一）陳鶴琴的教育實(shí)驗(yàn)彰顯出開新的魄力和自我反思的勇氣

陶行知提出，第一流的教育家有兩條標(biāo)準(zhǔn)：敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神。陳鶴琴無疑是第一流的教育家。“在很早以前，我就立志此生要為勞苦的民眾服務(wù)，同時(shí)抱定了這樣的宗旨：‘凡是別人不愿干、不敢干、不屑干的，我都去干’”[2]34。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，他在中國教育史上開創(chuàng)了十多項(xiàng)“最早”，比如最早運(yùn)用觀察實(shí)驗(yàn)的方法,系統(tǒng)研究我國兒童心理發(fā)展；最早編成我國第一本漢字查頻資料《語體文應(yīng)用字匯》；負(fù)責(zé)起草我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的幼兒園教育課程標(biāo)準(zhǔn)；創(chuàng)辦我國第一所公立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，等等。陳鶴琴這種敢于開新的首創(chuàng)精神，也為我們當(dāng)前開辟教育發(fā)展新領(lǐng)域新賽道樹立了榜樣。

“活教育”理論是陳鶴琴歷經(jīng)20多年的實(shí)踐，在不斷實(shí)驗(yàn)、反思、調(diào)整中逐步構(gòu)建的。1947年，他在《活教育的理論與實(shí)施》再版卷頭語中提道：“活教育”的提出，無論就內(nèi)容或?qū)嵤┓矫鎭碚f，都還處在倡創(chuàng)的時(shí)期，簡言之，即活教育的理論與實(shí)施，在今天尚未臻于成熟的階段；在那里還有許多的缺陷需要填補(bǔ)，還有遼闊的前途需要拓展。這一切都要求我們今后的努力[2]111。以活教育的目的論為例，1944年表述為“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”，1948年調(diào)整為“做人, 做中國人,做世界人”。1943年，活教育的教學(xué)原則為12條，1948年出版的《活教育的教學(xué)原則》一書中又增加了5條，發(fā)展為17條。陳鶴琴清醒地認(rèn)識到，“活教育”理論的實(shí)踐也會遇到“刺手的荊棘”“絆腳的石子”，但是方向和意志卻永遠(yuǎn)不變。

著名心理學(xué)家高覺敷這樣評價(jià)他：“陳鶴琴教育思想不是封閉式的、一成不變的，而是隨著時(shí)代的前進(jìn)逐漸發(fā)展的”。陳鶴琴教育思想，正是在不斷地自我剖析、自我反思、自我完善中得以發(fā)展，這種探索前進(jìn)的精神，生動地體現(xiàn)了“活教育”“活”的精神。

（二）陳鶴琴的教育實(shí)驗(yàn)具有鮮明的科學(xué)導(dǎo)向

方法是科學(xué)導(dǎo)向的支撐。陳鶴琴在《我的半生》中說：“我覺得一個(gè)游學(xué)生到外國去游學(xué)最重要的，乃是研究的方法和研究的精神。”這種方法既包括具體的科學(xué)研究方法，也涉及推進(jìn)教育實(shí)驗(yàn)的工作方法。

陳鶴琴的教育實(shí)驗(yàn)，以兒童心理學(xué)為基礎(chǔ)，采用了多種科學(xué)的研究方法，體現(xiàn)了行動研究的理念。1920年，陳鶴琴綜合使用日記描述法、軼事記錄法、攝影記錄等方式開展了以其長子一鳴為研究對象的兒童心理發(fā)展規(guī)律的個(gè)案研究。1921年，陳鶴琴在江浙地區(qū)一些學(xué)校中開展民意測驗(yàn)，有研究視其為中國迄今可見的首次民意調(diào)查[12]。陳鶴琴還根據(jù)國情改編、設(shè)計(jì)測驗(yàn)量表和測驗(yàn)材料，深入中小學(xué)開展大量測驗(yàn)，內(nèi)容涉及兒童知識測驗(yàn)、智力測驗(yàn)等方面，以建立中國兒童的常模資料，并與廖世承合著《智力測驗(yàn)法》（1920）、《測驗(yàn)概要》（1924），是我國教育測驗(yàn)運(yùn)動的開創(chuàng)者之一。1980年，他為趙琳的嬰幼兒心理成長發(fā)育的研究報(bào)告《一對孿生姐妹》作序，他稱贊“這種科學(xué)著作，在國內(nèi)并不多，值得向?qū)W前教育工作者、師范院校學(xué)生以及年輕父母親們推薦”[5]424。由此，足見他對兒童心理科學(xué)研究始終念茲在茲。

陳鶴琴的教育實(shí)驗(yàn)研究頗為注重“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法”。例如，1926年，陳鶴琴與張宗麟合寫的《一年來南京鼓樓幼稚園試驗(yàn)概況》，從課程和教材、教學(xué)法、兒童習(xí)慣、設(shè)備與兒童玩具等方面進(jìn)行了回溯反思，并據(jù)此提出了今后的五項(xiàng)計(jì)劃。1927年，陳鶴琴和張宗麟等總結(jié)在鼓樓幼稚園進(jìn)行的課程試驗(yàn)，形成《課程試驗(yàn)報(bào)告》。1931年，他在《兒童教育》發(fā)表了《四年來之中國幼稚教育》，對幼稚教育事業(yè)規(guī)模、教法、師資培養(yǎng)、課程擬定等方面的經(jīng)驗(yàn)與問題逐項(xiàng)分析。更為可貴的是他能在總結(jié)的基礎(chǔ)上積極推廣應(yīng)用，如他基于在鼓樓幼稚園的實(shí)驗(yàn)，形成了應(yīng)用型成果《一年中幼稚園教學(xué)單元》等。

（三）陳鶴琴的教育實(shí)驗(yàn)彰顯了實(shí)證精神

第一，具有世界的眼光，懂得瞭望。1927年，陳鶴琴結(jié)合國際幼稚教育發(fā)展情況，在《教育雜志》發(fā)表《幼稚教育之新趨勢》。20世紀(jì)三四十年代，他曾五次出國訪問，兩次赴歐洲英、法、德、意、蘇聯(lián)等11國及美國考察，寫成《歐洲教育考察報(bào)告》，并分別赴捷克和印尼參加國際會議。1947年他曾建議政府派專家赴歐美考察兒童教育，作為改進(jìn)中國兒童教育的參考。1951年，在《新兒童教育》發(fā)表《美國兒童犯罪的原因分析》。陳鶴琴的國際視野，使他更加洞悉世界教育前沿，也讓世界了解中國的教育探索。

第二，注重教育現(xiàn)場研究，珍視實(shí)情。1921年，進(jìn)行學(xué)生婚姻問題研究。1924年，發(fā)表《調(diào)查小學(xué)之方法》，較系統(tǒng)地研究學(xué)務(wù)調(diào)查問題。1925年，陳鶴琴組織對江浙幼稚教育開展實(shí)地調(diào)查研究。有研究者將《我們的主張》提出的15條原則與陳鶴琴開展的實(shí)證研究進(jìn)行了對比分析，發(fā)現(xiàn)幾乎每一條原則都有相應(yīng)的扎根教育現(xiàn)場的實(shí)驗(yàn)研究作為實(shí)證依據(jù)。

（四）陳鶴琴的教育實(shí)驗(yàn)具有強(qiáng)烈的輻射推廣意識

1.建立試驗(yàn)區(qū)。1927年，陳鶴琴受聘為南京特別市教育局第二課課長，他將全市四十所市立小學(xué)劃分為東、南、西、北、中五個(gè)教育實(shí)驗(yàn)區(qū)，每區(qū)設(shè)立一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，既作為該區(qū)教育研究中心，又作為組織與領(lǐng)先者。1928—1939年，陳鶴琴任上海工部局華人教育處處長期間，他先后創(chuàng)辦了7所小學(xué)和1所女子中學(xué)，大力推行區(qū)域教育改革與實(shí)驗(yàn)。

2.創(chuàng)建學(xué)術(shù)團(tuán)體。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，陳鶴琴參與或主持創(chuàng)辦了中華兒童教育社、中國測驗(yàn)學(xué)會、上海兒童福利促進(jìn)會等20多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，以此團(tuán)結(jié)研究力量，輻射實(shí)驗(yàn)成果。值得一提的是，陳鶴琴之所以能夠主持多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，固然與其學(xué)術(shù)地位、影響力密切相關(guān)，但也與其人格魅力不無關(guān)聯(lián)。這種人格魅力來自他所信奉的生活哲學(xué)，他在1941年論述有關(guān)青年修養(yǎng)問題的《寫給青年》一書的十二封信以及1944年、1948年的講演《為人的人生觀》《青年的人生觀》中明顯體現(xiàn)出這種人格魅力。

3.興辦學(xué)術(shù)刊物。陳鶴琴重視通過創(chuàng)辦刊物來傳播教育理念，啟迪民智。他提出，應(yīng)通過編印刊物，來發(fā)動幼稚教育的運(yùn)動，用口頭的、文字的種種方式來展開宣傳工作。他創(chuàng)辦了《幼稚教育》《新兒童教育》《活教育》月刊等數(shù)種刊物。“陳先生懷著極大的熱情傳播他的信念、主張，因?yàn)樗鼻械叵Ｍ芨淖儺?dāng)時(shí)兒童教育現(xiàn)實(shí)中的種種弊端。他從不把研究成果束之高閣，而是撰寫專著、創(chuàng)辦刊物加以推廣”[13]109。陳鶴琴在《兒童教育》誕生一周年之時(shí)談道，《兒童教育》年紀(jì)雖小，但所負(fù)的使命卻是很大。他的目的，是要做小學(xué)教師的好朋友，幼稚保姆的好幫手，和他們討論切實(shí)的教法，供給他們具體的教材，以便對教育方面有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)[3]40。1930年3月，《兒童教育》有一期的中心題目為“教學(xué)上的問題”，陳鶴琴等提出“故事要怎樣編寫”等數(shù)個(gè)具體問題，與大家一起研究，共同解答。1957年3月，他與陸秀等聯(lián)名提出《建議創(chuàng)辦學(xué)前教育刊物案》，為幼教工作者開辟一塊交換意見的園地。1981年，他為《幼兒教育》創(chuàng)刊號題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人”。

4.積極演講交流。陳鶴琴利用受邀做學(xué)術(shù)演講的機(jī)會，積極傳播教育理念。趙寄石先生曾回憶，陳先生不僅是想方設(shè)法用文字宣傳他的研究成果，而且經(jīng)常抓住機(jī)會向別人講解他當(dāng)時(shí)正在思考、探索的問題，在陳先生身邊會體驗(yàn)到一種全身心投入的強(qiáng)烈感染力[13]109。在傳播技術(shù)更加現(xiàn)代化的今天，如果我們從傳播學(xué)等角度，研究當(dāng)年陳鶴琴促進(jìn)理念推介、思想交流、成果轉(zhuǎn)化的做法，也許會有新的思考。

5.設(shè)置專業(yè)研究機(jī)構(gòu)。1953年，他向華東教育部提出設(shè)置教育研究室的計(jì)劃，1956年，在南京師范學(xué)院設(shè)置了教育研究室，以學(xué)前教育研究為重點(diǎn)[1]334。1950年，陳鶴琴與曾昭森提交關(guān)于成立中央教育科學(xué)研究所的提案。1962年，提議在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)設(shè)兒童教育研究室[1]342。

陳鶴琴是真正的教育家，他的教育思想內(nèi)容豐富，內(nèi)蘊(yùn)深厚，充溢著科學(xué)研究精神，具有重要的現(xiàn)代意義與價(jià)值，需要我們不斷認(rèn)識和開掘。鐘山青，秦淮碧，春風(fēng)又綠江南岸。借用南京市鼓樓幼兒園教師誓詞中的幾句結(jié)束本文：鼓樓崗上，琴聲悠揚(yáng)。揚(yáng)子江畔，源遠(yuǎn)流長。

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